Оренбургский пуховый платок: промысел – всё, что делается руками

Продолжаем тему традиционного народного промысла разговором с руководителем «Гильдии пуховниц», директором первого частного музея «Оренбургский пуховый платок» Галией Абсалямовой.

Так почему же у одних мастериц Оренбуржья пуховые изделия получаются наитончайшие и воздушные, а у других – плотные и очень тёплые? Продолжаем тему традиционного народного промысла разговором с руководителем «Гильдии пуховниц», директором первого частного музея «Оренбургский пуховый платок» Галией Абсалямовой.

«БАБУШКА НАКАЗЫВАЛА НИКОМУ НЕ ГОВОРИТЬ!»

- Галия Кимовна, пуховязание – дело вашей жизни. Скажите как признанный мастер: какое определение вынесли для себя, что всё-таки является изделием народного промыла?

– Изделия народного промысла в Оренбуржье - это не только воздушные паутинки, проскальзывающие сквозь обручальное кольцо или платки с определённым орнаментом. Всё, что делается руками и приносит доход себе и семье – и есть промысел. И он в нашем деле очень многогранный. Таково моё убеждение, основанное, между прочим, на мнении многих вязальщиц.

Вот раньше был в нашей области комбинат ручной работы, были и артели в районах, где трудились потомственные пуховязальщицы. Наша семья тоже работала в одной из таких артелей. Маме помогали мы сызмальства. В артели создавались свои изделия, но при этом все должны были соответствовать ГОСТам. Например, из 100 граммов пуха нужно было связать платок 120 см. х 120 см. Соответственно, было в те годы определённое прядение, определённая плотность раскида петель. Тонкие изделия вязали в Саракташском, Илекском районах. И везде у мастеров был свой почерк, притом, что выпускалось великое разнообразие изделий. А орские платки, к примеру, были всегда толстые. У них толстое прядение, крупный рисунок. И всё это – коренные традиции. Ни о каком едином стандарте речь тогда вообще не шла.

Это я знаю из собственного опыта и многолетних наблюдений. Ездила, общалась с мастерицами из разных уголков Оренбуржья. А есть и такие села, куда пока не доехали. Но и там живут самобытные пуховязальщицы, у которых испокон веку свои рисунки, своя техника вязания.

Есть одна и вовсе уникальная мастерица. В её технике нет обрывов нити, а рисунок серый на белом как с лицевой стороны, так и с изнанки одинаковый. Просили её рассказать, как это делается. А она ответила: «Бабушка наказала никому не говорить». Одна из таких работ хранится в нашем музее. Смотрим, любуемся и гадаем, в чём секрет. Пока для нас эта техника считается потерянной. Но и это – оренбургское пуховязание!

«НАРОДНЫЙ ПРОМЫСЕЛ – МНОГОГРАНЕН»

- В СМИ тиражируется ваше изречение, что деятельность экспертного совета при центре народных ремёсел может тормозить развитие народного промысла. Это как же?

- Как я уже сказала, народный промысел пуховязания – многогранен. Никогда не ставился вопрос, чтобы загнать его в определённые рамки. А теперь мы узнаём: созданы какие-то жёсткие стандарты, и если ты не соответствуешь им, значит, твой платок не относится к предмету народного промысла. На мой взгляд, это в корне неверная позиция!

Вот возьмём музыканта – один просто хорошо владеет техникой, а другой – виртуоз. Но никто не вправе сказать, что тот, который не является виртуозом – халтурит. То же происходит и с представителями нашего промысла. Есть такие понятия, как ремесло и мастерство. Одна оренбургская пуховязальщица делает вещь, над которой не нужно дрожать, её можно завязывать любыми модными узлами и так далее. Другая - создаёт такие предметы, которые хочется трепетно беречь, как реликвию. Но и то, и это – традиционный оренбургский пуховый платок. И на каждый имеется свой покупатель.

Я говорю не про сухую терминологию, вытекающую из наименования местопроисхождения товара, а про то, что по сути своей является таковым. У каждой вязальщицы – свой путь! Может быть, тут нужно придумать какие-то названия – «ученик», «начинающий мастер» и так далее.  И уже исходя из этой классификации оценивать работы.

Причём за всеми этими теориями не должны забывать о потребителе. Поэтому поддерживаем и ремесленников, и мастеров. Нередко ведь люди приходят в магазин и просят самый недорогой платок, главное, чтобы был тёплый.

- А что, по вашему мнению, подразумевается под развитием народного промысла?

- Это привнесение каждый раз чего-то нового. Когда-то вязали платки без зубчиков, потом появились зубчики. Теперь вяжут орнамент «шишечки», завоевавший популярность. Мастера и бисер уже в платки добавляют. Сначала был исключительно белый бисер. А теперь и цветной. Всё новое преодолевает препятствия – это неизбежно. Может, даже и хорошо, что есть эти препятствия. Всё равно в итоге пробиваются те творения, которые становятся популярными у людей. Как можно отказываться от того, что вызывает восхищение?  

На этой почве нужно находить общие точки соприкосновения. И тогда не будет трений, которое сейчас происходит.

«ОСНОВА – ПУХ ОРЕНБУРГСКОЙ КОЗЫ»

- Но основа-то промысла всё равно должна существовать. Какие-то базовые правила.

- Основа – пух оренбургской козы, который не стрижётся, а исключительно чешется. Этот особый пух и славу нашему платку приносит. Ещё один базис народного промысла - технология отдельного прядения, когда каждая нить готовится отдельно и лишь потом к пуховой нити напрядается шёлковая или хлопчатобумажная.  

- А ведь существуют и запрядные платки, «ненастоящие»…

- Когда говорят запрядные - плохие, потому что осыпаются, нужно понимать, есть разные способы запрядания. В одном случае берут пух, хлопчатобумажную нитку и вместе крутят: в итоге действительно пух едва закрепляется, лезет. Это, конечно, подделка. 

Но есть и другая техника – «прядение через палец». Она тоже относится к запряданию. Только там пуховая нить отдельно крутится. Это тоже мастерство. Связанные таким образом вещи носятся долго и более доступны по цене. Хотя я лично не пропагандирую подобную технику.   

- Слышала, что в Роспатент вслед за фабрикой Оренбургских пуховых платков обратились и другие предприниматели, чтобы получить право на пользование наименованием местопроисхождения товара.

- Да. Только почему-то получили такое право ребята из другого региона, не являющиеся жителями Оренбуржья и занимающиеся лишь перекупкой платков. А вот моя родственница, потомственная мастерица Альбина Абсалямова – такого права не получила. Ей предложено представить дополнительно изделия. Странно.

- Это так важно для мастерицы, получить право на пользование наименованием?

- У каждого свой путь и свои цели. Для себя не вижу необходимости что-то кому-то доказывать,. Мастера народного промысла известны своими творениями. Ничто им не может помешать, чтобы творить и реализовывать плоды трудов. Однако изготовление платка и умение вывести его к людям – большой процесс, и он зависит от многих факторов. Есть мастерицы, которые прекрасно вяжут, но не владеют техникой стирки и отбеливания. А это необходимо для придания изделию товарного вида. Поэтому некоторые мастерицы прибегают к подобным услугам. Другие живут далеко от областного центра и сдают работы так называемым перекупщикам. А как, скажите, иначе предмету народного промысла преодолеть путь от мастера до потребителя?

ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ?

- Нужно ли бороться с так называемым контрафактом, теми же узбекскими платками, которые иногда выдаются за оренбургские?

- Сейчас много говорят про узбекские, кисловодские пуховые платки. На Украине фабрика «Алиса» запустила линию, выпускающую подобные изделия. Люди везде хотят помочь себе заработать. Сейчас наподобие наших платков вяжут в Урюпинске, мы возили им книги с нашими рисунками. И они используют их. Разумеется, это не наши традиционные платки. Но их местные власти поддерживают развитие этого народного промысла. Именно поэтому-то нам нужно развиваться самим и не тратить время на выяснение отношений. Ведь за распрями оренбургский традиционный промысел потихоньку может померкнуть.

Оренбуржью срочно нужно думать о сырьевой базе. Если хотим, чтобы наши платки были изготовлены исключительно из пуха оренбургской козы, значит, сырья должно быть достаточно - пошёл и купил свободно пуха сколько нужно. Но сейчас мало, кто держит таких животных. Пуховая коза всегда была дотационной. И сейчас как никогда нуждается в государственной поддержке.

А ещё условия мастерицам нужно создать. Связала – а дальше куда должна идти? Вот и стоят на базаре под дождём бедная женщина. Необходимо специальные ряды на базарах с навесами для них оборудовать. А то требуем много, но далеко не все готовы делом поддерживать.

Другие материалы на эту тему:

Коза - заморская, платки – оренбургские

Оренбургский пуховый платок: предъявите паспорт!

Оренбургский пуховый платок: контрафакт против промысла